B O N S O I R A T O U S,
ORIGINE DE L'EPIPHANIE.
LES ROIS MAGES - Disons : LES MAGES
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et LA GALETTE / LA FEVE.
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L'Épiphanie est une fête d'origine païenne,
durant laquelle on célébrait les Epiphanes,
autrement dit
Apollon et le Soleil qui Lui est associé
ainsi que les autres Dieux Souverains
(Dieux Epiphanes :
Zeus, Athéna, Hermès, Héra, Poséidon,
Déméter, Héphaïstos, Aphrodite,
Arès, Artémis, Hestia).
Cette fête a été christianisée, et l'Épiphanie célèbre
la visite des mages à l'enfant Jésus,
le Messie dans le monde.
Elle a lieu le 6 janvier.
En France et en Belgique, puisque ce jour n'est pas férié,
elle est célébrée le deuxième dimanche suivant Noël.
« Épiphanie » est un mot d'origine grecque, Epiphaneia)
qui signifie « manifestation » ou « apparition »
– du verbe φάινω (faïnò), « se manifester, apparaître, être évident » – et dont l'utilisation est antérieure au christianisme
[2]. La fête s'appelle aussi « Théophanie »,
qui signifie « manifestation de Dieu ».
Cet ancien nom subsiste aujourd'hui dans
le prénom féminin Tiphaine
(en anglais Tiffauges).
1. La signification de l'Epiphanie :
manifestation divine L'Épiphanie,
est la fête qui célèbre la manifestation
de Dieu aux hommes.
Le 6 janvier, on fête les trois grandes manifestations
de Jésus Christ :
L'adoration des Mages, le baptême du Christ au Jourdain
et le premier miracle de Jésus aux noces de Cana.
La mention de ces trois manifestations se trouve en ce jour
dans les divers textes liturgiques d'Orient et d'Occident,
mais en Occident, l'accent se porta surtout sur l'adoration
des Mages, et à l'inverse en Orient sur le baptême dans le Jourdain.
SIGNIFICATION DE L'épiphanie EN OCCIDENT :
MANIFESTATION AUX MAGES ET VISITE DES MAGES
Dans la liturgie occidentale, la fête de l'Épiphanie
célèbre la manifestation de Dieu
aux mages et plus largement aux païens.
La fête était à l'origine, jusqu'à la fin du IVe siècle,
la grande et unique fête chrétienne
de la manifestation du Christ dans le monde :
incarnation,
Nativité, manifestation par la venue des mages,
manifestation par la voix du Père
et la colombe sur le Jourdain,
manifestation par le miracle de Cana.
Depuis l'introduction d'une fête de la Nativité (Noël)
le 25 décembre, l'Épiphanie s'est spécialisée
de façons diverses selon les confessions,
et a adopté des sens variés.
2. Quelle est la signification symbolique du récit
de la visite
des mages et de l'attitude d' Hérode ?
Le récit de la visite des mages exprime une manifestation
de Dieu aux païens.
Une étoile les met en marche et les conduit
jusqu'à l'enfant Jésus.
Tout le récit souligne le contraste entre l'attitude
des mages et celle d'Hérode et des scribes de Jérusalem
devant la manifestation divine.
Les mages, qui sont des païens, se mettent en marche,
sur le signe de l'étoile, à la recherche de l'enfant
qui vient de naître.
Quand ils le trouvent, ils éprouvent une grande joie,
se prosternent devant lui et lui offrent des présents.
Par contre, en apprenant l'apparition de l'étoile
et l'arrivée
des mages, Hérode et tout Jérusalem fut prit d'inquiétude.
Le roi Hérode veut faire périr l'enfant qui pourrait devenir
pour lui un rival :
le roi messie.
Les chefs des prêtres et les scribes, qui connaissent pourtant
les prophéties sur la naissance du messie à Bethléem,
ne cherchent pas à le connaître.
Quand Mathieu écrivit son évangile,
la communauté chrétienne
vivait une situation paradoxale :
beaucoup de païens se convertissaient à la foi chrétienne
et par contre la majorité des juifs rejetaient l'Évangile
et persécutaient les chrétiens.
Cette conjoncture était difficile à accepter pour un juif
comme Mathieu qui avait une vive conscience
que le peuple juif était le peuple élu qui avait été choisi
par Dieu pour accueillir le messie.
La communauté chrétienne voit dans l'histoire
des mages
et d'Hérode la préfiguration de ce qu'elle vivait.
Ce récit éclaire son épreuve par une nouvelle espérance.
3. Qui étaient les mages ?
Le récit de Matthieu ne dit presque rien sur les Mages.
Il ne dit pas qu'ils sont trois et que ce sont des rois. I
l signale seulement que ces mages venaient d'Orient.
- Qui étaient- ils ?
En fait, dans l'Ancien Testament, nous n'avons trace
de "mages" qu'au début du livre de Daniel.
L'épisode se déroule justement en Orient, à Babylone.
Le roi Nabuchodonosor est profondément troublé
par un songe.
Il convoque les mages de son pays pour qu'ils puissent interpréter ce songe étrange.
Chez les Perses et les Mèdes les mages
constituaient une caste sacerdotale;
ils formaient le conseil secret des rois, administraient
les affaires religieuses et se vouaient
à l'étude de l'astronomie
4. La mystérieuse étoile des mages ?
L'Évangile parle d'une étoile des mages.
Il dit qu'ils furent guidés par une étoile
jusqu'à la crèche.
On a souvent cherché ce qu'était cette étoile des mages.
Par exemple, on a suggéré qu'elle aurait pu être la comète
de Halley, qui justement est passée à proximité de la terre
vers l'an 11 avant J.-C.
Cette date correspond à peu près avec celle
où on a estimé que Jésus est né:
6 ou 7 ans avant notre ère.
Un grand astronome, Kepler, suggéra
que l’étoile des mages aurait pu être une nova.
Cette théorie est renforcée par la découverte
d'un astronome chinois qui, dans les archives
des Chroniques chinoises, a remarqué qu'un objet céleste,
qui aurait pu être une nova, a été repéré
vers l'an 5 avant J.-C.
Une autre hypothèse sur l' étoile des mages est celle
de la conjoncture des planètes Jupiter et Saturne
puis de Mars, vers l'an 6 avant J.-C.
Tous ces mouvements uniques des planètes auraient pu
être interprétés par des astrologues
comme signe d'un important événement proche.
Or les Mages étaient sans doute astrologues.
5. Le symbole de l'étoile des mages
Plus que le caractère historique de l'étoile des mages,
ce qui est important c'est l'aspect symbolique de l'étoile
des mages.
Elle est le symbole de la manifestation de Dieu aux païens.
Une étoile les met en marche et les conduit jusqu'à Jésus.
Elle est peut-être plus symbolique qu'historique.
L’étoile des Mages pourrait bien ne représenter
qu’un symbole, dont il est vain de chercher à établir
la réalité astronomique.
6. L'adoration des mages et les cadeaux
des mages :
L’or, l’encens et la myrrhe.
Concernant l'adoration des mages, l'Évangile dit :
" Les mages se prosternèrent et l'adorèrent.
Ils ouvrirent ensuite leurs trésors,
et lui offrirent en présent
de l'or, de l'encens et de la myrrhe".
Ces cadeaux des mages ont une signification symbolique :
l'or célébrait la royauté, l'encens la divinité
et la myrrhe annonçait la souffrance rédemptrice.
La myrrhe est une résine odorante venant d’un arbre d'Arabie,
le balsamier.
SIGNIFICATION DE épiphanie EN ORIENT :
MANIFESTATION DIVINE AU BAPTÊME DE JÉSUS
Dans la liturgie orientale, la fête de l'Épiphanie célèbre
la manifestation de Dieu
au moment du Baptême de Jésus.
Le récit du baptême de Jésus exprime
une manifestation divine assez différente
de la manifestation aux mages.
C'est une "théophanie" trinitaire,
c’est-à-dire que les trois personnes
de la Sainte Trinité sont manifestées.
C'est une manifestation du mystère de Dieu,
manifestation plus spirituelle, mais moins universelle.
En ce temps-là, Jésus vint de Nazareth en Galilée,
et il fut baptisé par Jean dans le Jourdain.
Au moment où il sortait de l'eau,
il vit les cieux s'ouvrir,
et l'Esprit descendre sur lui comme une colombe.
Et une voix fit entendre des cieux ces paroles:
Tu es mon Fils bien-aimé, en toi j'ai mis
toute mon affection
7. Quelle est la signification
du récit du baptême de Jésus ?
L'évènement comporte deux étapes.
Jésus reçois d'abord le baptême de Jean
qui est un baptême pour la remissions des péchés.
Le premier geste public de Jésus, qui est sans péché,
est un geste de solidarité avec les pécheurs.
Il se place parmi les pécheurs.
En se soumettant au baptême de pénitence,
Jésus exprime un choix concernant sa mission.
Il inaugure son ministère de serviteur.
L'abaissement de Jésus a son baptême aboutit
à une "théophanie".
Au moment ou il se met du coté des pécheurs,
il est manifesté comme fils de Dieu.
Après avoir plongé dans l'eau comme les pécheurs,
il est glorifié lorsqu'il remonte de l'eau :
l'Esprit descend sur lui et le Père s'adresse à lui.
Jésus vit le ciel "s'ouvrir"
(expression qui exprime la communication
entre le ciel et la terre)
et l'Esprit descendre sur lui
comme une colombe.
Jésus est alors rempli de l'Esprit Saint.
Le centre de l'épisode, c'est la
voix du Père qui dit :
"Tu es mon fils bien aimé, en toi
j'ai mis toute mon affection".
Cette parole évoque la vocation d'Isaïe,
c'est une référence au texte :
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iz !........
.Amitiés!... !
Commentaire de gina (06/01/2012 20:22) :
Commentaire de laloracorse2 (11/01/2012 10:15) :